Седемдесет и седем години след Nakba, ние назоваваме новата си разруха
Когато баба ми, Хадия Амар, излезе от вкъщи си в Бейт Дарас за финален път през май 1948 година, тя потегли на самотно пътешестване. Въпреки че тя беше съпроводена от стотици хиляди палестинци - също принудена да остави след себе си своите съкровени домове и земи, с цел да избяга от ужаса, отпушен от ционистките милиции - нямаше никой в света да гледа. Те бяха дружно, само че изцяло сами. И нямаше дума, която да опише техния непосилен опит.
След време палестинците пристигнаха да се базират на събитията от май 1948 година като Nakba или злополуката. Използването на думата Накба в този подтекст се базира на паметта на друга „ злополука “, Холокоста. Палестинците разказваха на света: единствено три години след злополуката, която се сблъсква с еврейския народ в Европа, нова злополука - доста друга, само че не по -малко мъчителна - се развива в нашата татковина, Палестина.
Трагично, нашата злополука в никакъв случай не е завършила. Седемдесет и седем години след експулсирането на баба ми, ние към момента сме ловувани, осъдени и убити, за това, че се опитваме да живеем на нашите земи с достолепие или с искане да ни бъде разрешено да се върнем към тях.
Тъй като в никакъв случай не е завършил в действителност, в чест на Nakba като историческо събитие постоянно е било мъчно. Но през днешния ден ново предизвикателство се сблъсква с нас, до момента в който се опитваме да разберем, обсъдим или означаваме Nakba: тя влезе в нова и ужасяваща фаза. Това към този момент не е просто продължение на ужаса, което стартира преди 77 години.
Днес Nakba се трансформира в това, което Amnesty International дефинира като „ геноцид, който се предава онлайн “, насилието му към този момент не е прикрито в архивите или заровено в спомените на оживелите. Болката, кръвта, страхът и гладът са забележими на екраните на нашите устройства.
Като такава, думата „ Nakba “ не е подобаваща или задоволителна, с цел да опиша какво се прави на моя народ и моята татковина през днешния ден. Има потребност от нов език - нова терминология, която тъкмо разказва действителността на тази нова фаза на палестинската злополука. Нуждаем се от нова дума, която може да се надяваме да концентрира отклонените очи на света върху Палестина.
Много условия са препоръчани за тази цел - и аз използвах няколко в писането си. Те включват демоцид, медицид, екоцид, културицид, касио-кайд, газацид и схоластид. Всеки от тези термини безспорно дефинира значим аспект на протичащото се през днешния ден в Палестина.
Един термин, който намирам за изключително мощен като учен, е Scholasticide. Той акцентира продължаващото, систематично заличаване на палестинското познание. Всеки университет в Газа е погубен. Деветдесет % от учебните заведения са понижени до отломки. Културните центрове и музеи се сплескаха. Професори и студенти убити. Терминът Scholasticide, основан от блестящата академична карма Набулси, разказва освен физическото заличаване на палестинските просветителни институции, само че и войната, която се води за памет, въображение и самия локален разсъдък.
Друг термин, който намирам за провокационен и логичен, е газацид. Популяризирана от Рамзи Баруд, тя се отнася до вековна акция за заличаване, разселване и геноцид, ориентирана към този характерен ъгъл на историческата Палестина. Силата на този термин се състои в способността му да локализира закононарушението както исторически, по този начин и географски, непосредствено именувайки Газа като централен обект на геноцидно принуждение.
Въпреки че всеки от тези термини е мощен и логичен, те са прекомерно характерни и по този метод не могат да уловят изцяло съвкупността от палестинския опит през последните години. Газацид, да вземем за пример, не обгръща живите действителности на палестинците на окупирания Западен бряг и Източен Йерусалим или тези в бежански лагери в района. Междувременно сколастидът не се занимава с очевидната израелска решителност да направи палестинските земи обитаеми за коренното им население. И никоя от гореспоменатите думи не се занимава с заявените планове на Израел за Газа: Пълно заличаване. На 6 май израелският финансов министър Безалел Смотрих смразяващо съобщи: „ Газа ще бъде напълно унищожен… и оттова [цивилните] ще стартират да оставят в огромен брой на трети страни. “
Като подобен предлагам нов термин-Ал-Ибада или унищожението-за да се дефинира тази последна фаза на Nakba. Терминът отразява ужасяващата изразителност, употребена от Смотрих и доста други ционистки фашистки водачи и улавя цялостното и систематично заличаване в ход освен в Газа, само че и в историческата Палестина. Ал-Ибада е задоволително елементарен, с цел да обхване голям брой форми на целеустремено заличаване, в това число демоцид, медицид, екоцид, схоластид, културицид и други.
На арабски фразата за геноцид, „ Ал-Ибада Джамаяя “, означаваща „ заличаването на всички и всичко “ има думата ал-Ибада като своя корен. Предложеният термин Ал-Ибада съзнателно отрязва тази фраза, трансформирайки я в идея, която значи непрекъснато и дефинитивно положение на заличаване. Въпреки че не придава съответно географско местонахождение, той черпи концептуална мощ от работата на Панкай Мишра (светът след Газа), който твърди, че лекуването на палестинците в Газа съставлява качествено друга форма на геноцидно принуждение. Според Мишра, Газа съставлява първа линия на западните неоколониални и неолиберални планове, които се стремят да консолидират световния ред към идеологията на бялото превъзходство. Сдвоявайки избраната публикация със съществителното, Ал-Ибада отстоява това положение като историческа разкъсване-момент, който изисква признаването като повратна точка както в палестинския опит, по този начин и в световната съвест.
Днес, що се отнася до Палестина, думата „ заличаване “ към този момент не се шепне. От военни командири до политици, публицисти до учени, големи сегменти от израелската общност, в този момент намерено одобряват цялостното заличаване на палестинския народ като своя последна цел.
Целите фамилии се изтриват. Журналистите, лекарите, интелектуалците и водачите на гражданското общество са съзнателно ориентирани. Принудителното недояждане се употребява като оръжие. Родителите носят телата на децата си в камерата, с цел да документират клането. Журналистите са убити в средата на броя. Ние се трансформираме в мъченици, ранените, очевидеца, хронистите на личното ни заличаване.
Баба ми оцелява след Nakba от 1948 година Днес децата й и над два милиона палестинци в Газа живеят още през по -тъмни дни: дните на заличаване.
My pregnant cousin Heba and her family, along with nine of their neighbours, were killed on October 13, 2023. By then, just days after October 7, dozens of families had already been erased in their entirety: the Shehab, Baroud, Abu al-Rish, Al Agha, Al Najjar, Halawa, Abu Mudain, Al-Azaizeh, Abu Al-Haiyeh.
На 26 октомври 2023 година 46 членове на моето лично разширено семейство бяха убити с една стачка. До предишното лято този номер беше повишен до 400. Тогава стопирах да броим.
Братовчед ми Мохамед ми споделя, че заобикалят съня си, ужасени, че няма да са будни в точния момент, с цел да издърпат децата от руините. „ Оставаме будни не тъй като желаеме, а тъй като би трябвало да сме подготвени да копаем. “ Миналия месец Мохамед беше ранен при въздушен удар, който умъртви братовчед ни Зияд, обществен служащ на UNRWA, и снаха на Зияд. Петнадесет деца под 15 години бяха ранени при същата офанзива. Същата вечер, както беше правел безчет пъти през последните 18 месеца, Мохамед изкопа през руините, с цел да възвърне телата им. Той ми споделя лицата на мъртвите да го посещават всяка вечер - семейство, другари, съседи. През деня той минава през остарял албум със фотоси, само че всяка фотография в този момент държи празнина. Нито едно изображение не остава недокоснато от загуба. През нощта те се връщат при него - от време на време в нежни сънища, само че по -често в кошмари.
Този месец, на 7 май, израелският настава върху препълнен ресторант и пазар на същата улица в град Газа умъртви десетки хора за няколко минути. Сред тях беше журналистът Яхя Субех, чието първо дете, момиченце, се роди същата заран. Той отиде на пазара, с цел да получи доставки за жена си и в никакъв случай не се върна. Дъщеря му ще порасне, отбелязвайки рождения си ден в същия ден, когато татко й беше погубен - ужасяващ спомен, вграден в живот, който току -що стартира. Ноор Абдо, различен публицист, сформира лист на родственици, убити в тази война. Той изпрати листата до организация за правата на индивида на 6 май. На 7 май той самичък беше прибавен към него.
Работник в ресторанта, който беше ударен, приказва за поръчка за пица, сложена от две девойки. Той сподели, че е чул диалога им. " Това е скъпо, доста скъпо ", сподели едно момиче на другото. " Това е добре ", отговори тя. " Нека осъществим фантазията си и да ядем пица, преди да умрем. Никой не знае. " Те се смееха и поръчаха. Скоро след идването на поръчката им ресторантът беше обстрелян и едно от девойките беше погубен. Работникът не познава ориста на другия. Той обаче споделя, че е забелязал, че е изядена единична филия от пицата им. Можем единствено да се надяваме, че този, който беше погубен, би трябвало да го опита.
Това, всичко това, е Ал-Ибада. Това е заличаването.
пред световното безучастие, ние сме всички, с изключение на безсилни.
Нашите митинги, нашите сълзи, нашите крясъци са паднали на глухи уши.
Но ние към момента ни остават думите. И речта има мощ. В ирландските преводи за игра, които документират езиковото заличаване на ирландския език от английската войска при започване на 1800 година, драматургът Брайън Фриел изяснява по какъв начин, като назоваваме нещо, което му даваме мощ, ние го „ вършим същински “. Така че в финален акт на обезсърчение, дано възпоменанието на тазгодишното Нака е времето, когато ние назоваваме това нещо и го вършим същинско: Ал-Ибада, заличаването.
;
